祆教对中国文化之影响

祆，是中国古代对琐罗亚斯德教信奉之神的统称。琐罗亚斯德教既崇拜火，也崇拜日月星辰，也就是崇拜光明。

中国人认为祆教是崇拜天，故称之谓“火祆”。祆是天神的省略称谓，不称天而称祆，就是说他是外国的天神。南北朝梁武帝大同九年（543）编写的《玉篇》，最早记述了“祆”的读音，并指出，祆为胡神。

隋唐之后的中国史籍，称琐罗亚斯德教所信奉之神为祆或火祆，称琐罗亚斯德教为祆教，祆教的庙宇为祆祠。唐宋设置祆教的管理机构萨宝府，隶属于祠部，萨宝府设四至九品的祀官，祀官称祆正。可见自唐朝以来，就把祆教列入朝廷管理序列。

祆教奉《波斯古经》（波斯文Avesta）为经典，《波斯古经》的音译是“阿维斯陀”，意思是“知识、经典、谕令”。《波斯古经》有21卷，共分六部分，其中的《加泰》即《神歌》，是《波斯古经》中最古老的部分，记述了琐罗亚斯德本人的说教。《神歌》在《波斯古经》中第28章至第34章，第43章至第51章、第53章，共占有十七章的篇幅。《神歌》所应用的语言、韵律格式，与《波斯古经》其他部分都不一样。据认为这是属于公元前６世纪上半期或中期的作品，甚至还更早一些。琐罗亚斯德在《波斯古经》竭力推崇阿胡拉·玛兹达为主神，是善界的最高神，是智慧的主宰之神，要求信徒遵循“善思、善言、善行”的道德箴言，要求信徒从善避恶，弃暗投明。认为火是光明，是善的代表，是阿胡拉·玛兹达的象征，要求教徒在麻葛（中国译作穆护）指导下，通过专门仪式，礼拜“圣火”。

祆教是以家庭信教，只要家长信教，其家庭都是信徒，这类似以后的基督教。在古波斯男女长到十岁，要举行“新生礼”（波斯文：Naojots）,在举行新生礼聚会时，由祭司授与“圣带”和“圣衣”作为祆教真正教徒的标志，圣带和圣衣必须终身穿戴。

祆教除主神阿胡拉·玛兹达外，还有僚神和辅助神。这些神称作“天使”,有大天使和小天使。天使，波斯文原意为“神圣的不死者”“善灵”。据《波斯古经》载，伴随阿胡拉·玛兹达一起活动，并表现了主神特有属性的大天使有七位：他们是圣灵、正义或天则、善思、随心、王国、完壁、不朽。以上这些主神和大天使，大致就是祆祠、祆庙奉祀的主要天神。至于配殿，奉祀的基本上是阿胡拉·玛兹达在与阿里曼的斗争中创造的很多僚神和小天使。据说，这些天使的属性和品行，不但为阿胡拉·玛兹达所具有，其虔信者也可获得或分享。这就是祆教信徒追求和奋斗的最终目标。

祆教在祭祀、聚会时要举行赛神会，赛神会主要是由麻葛领唱《神歌》，诵读《班达喜兴》，即《创世纪》。并以此来赞颂善界最高神阿胡拉·玛兹达。赛神会要有“乐棚”或“乐楼”。据传，我国庙观的戏台就是由祆教“乐棚”或“乐楼”演进而来的，这为以后“南戏”和元曲搬上舞台有不可磨灭的贡献。

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文彦博墨迹旧照

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碑  亭

时至今日，介休祆神楼乐楼、后土庙乐楼均是保存完好的古代乐楼；介休草市巷的五岳庙，有“海蜃楼”，其建筑风格独特，设计精美，且乐楼与钟鼓二楼连为一体，是古代乐楼中精美之作；此外，后土庙古建筑群中吕祖阁乐楼、关帝庙乐楼和土神庙乐楼为三连台，三座乐楼一高并列，可以同时唱戏，亦属古建中罕见建筑；更奇特的是介休市板峪村龙天庙、关帝庙、噤师庙的“三开台”乐楼，一台唱戏三面可以观看或敬神，山西独一无二，全国也属少见；介休洪山源神庙“鸣玉楼”，小靳东岳庙乐楼均为古建中精品，且至今延用。

由于蒙古民族对火特别崇拜，遇事首先祭火，以求吉祥，所以，蒙古族每家都有火主（神），全民族还有共同的火汗（神）。祭火时由萨满念祷词，诵《祭火经》，后来喇嘛也利用萨满念祷词祭火，遂加进了颂佛的词句。萨满教虽与祆教信仰不同的主神，但共同的一点是：崇火祭火。这就使祆教、祆祠在入元以来能够保留存在并得以发展。值得一提的是，入元以来，祆教和萨满教完善和发展了中国火文化。自元以来，民间有“禁爆竹、兴社火”，“燃柏叶、祛邪恶”的传统，每当元旦（即正月初一），“街头点旺火，家中烧柏叶”，直至上元节。每逢社日或赛神会，要点燃“社火”，每年初夕要“接社火”，人们还把春节期间的放焰火扮热闹称之为“闹社火”。甚至，在过去每逢过年，由晚辈烧旺一铜盆木炭火，送到长辈居室，称“送火盆”。

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文昌帝君塑像群

火是光明温暖的象征，也是多“财”的象征，过去民间流传着“火旺即财旺”、“火烧三年兴”的口碑。直至明嘉靖时，多数祆祠、祆庙改祀为“火神”，称作“火神庙”，这既有道教“方位神祇”理论，也有祆教和萨满教的传统遗迹。由介休来说，过去的火神庙就建在南门外，完全符合道教“方位神祇”理论的南方丙丁主火的说法，可惜介休火神庙早在清末就被大火焚为灰烬。

中国火文化的发展与传播与祆教和萨满教有着密切的关系。祆教的赛神会从传入直至元代，还直接影响着中国戏曲文化的发展。特别是祆教、祆庙的乐楼、乐棚，在与中国神庙建筑融汇以后发展成中国戏楼和戏台，这为中国戏剧由宫廷走向民间起到了推波助澜的作用，也为中国的民间文化和娱乐活动提供了活动空间。中国古老的文明和文化，也包涵了祆教文化的影子，在我国文学遗产“元曲”当中，有祆教文化的内容，诸如“祆庙火”的典故在《渊鉴类函》和《蜀志》中都有记载；在“元曲”的曲牌中也有《祆神急》和《双调祆神急》的曲牌。王实甫的《西厢记》中，有“白茫茫溢起蓝桥水，不邓邓点着祆庙火”的唱词，郑光祖的《倩女离魂》中，也有：“全不想这姻亲是旧盟，则教奴祆庙火刮刮匝匝烈焰生”的唱段。元曲和明清笔记小说中提及“祆庙”“祆神”“祆庙火”的例子极多，可见直到明清时期，祆教、祆祠还在充实着中国文化，《火烧祆庙》的民间故事情节感人，流传至今。

人类创立了宗教，宗教又反作用于人类的精神文化生活。无论什么宗教，只要植根于人民，教理、教义符合人民积极向上，求善、求美的追求，就能立足，就能发展，否则必将消亡或衰败。祆教传入中国后虽经受到皇帝的朝拜，甚至敕封敕建过祠庙，但由于祆教只许胡人礼拜，而没有发展当地信徒，没有传播其教理、教义，在内陆逐渐衰亡，特别经历了北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、明世宗朱厚璁、清圣祖玄烨等历代除碑、毁淫祠妖庙的诏令之后，祆祠、祆庙多数被除，碑碣几乎全部毁坏，幸存者甚少。

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郭林宗祠旧照

据资料记载，中国祆祠、祆庙已所存无几，介休祆神庙和祆神楼是我国目前保存完整的一座祆祠文化遗迹，上个世纪八十年代经过抢救性维修，1996年11月20日被列为国家重点文物保护单位，它既是山西省三大名楼之一，也是介休的著名旅游景点。雄伟神奇的祆神楼是研究我国祆教文化的“活化石”。我们有理由相信，未来祆神楼一年一度的“拜火节”，必将重现琐罗亚斯德教的异族风情，祆神楼乐楼的“赛神会”也将会以一种独特的文化呈现在观众眼前。

下期接续……

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编著：段青兰

编辑：武   帅 

摄影：董西平

审核：刘炳文

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